Técnicas de la contrarrevolución mundial en los países árabes

 Hipsterismo islamista, democracia islamista, dinero islamista al servicio de este mundo y hipsterismo comunalista al servicio de la falsa lucha contra este mundo. 
En cuanto a lo cuantitativo y lo cualitativo. Intentaremos de alguna manera dar un cuadro general de las principales tácticas en la estrategia contrarrevolucionaria del capital en los países islámicos de África y oriente. El caso del comunalismo no es muy común pero es muy cualitativo, muy relevante en cuanto a la canalización de las luchas más potentes que se han dado en todo el área citada. 
  Ultra pijos hipster yihadistas. 
Sociología de la historia de la reacción burguesa en el seno de la cultura greco-latina islámica Antes de nada habría que aclarar que la cultura islámica entendida como un todo homogéneo política, economía y otras creencias religiosas menos determinantes, está fuertemente inspirada en la civilización occidental mercantil clásica. Es decir parte culturalmente de los esquemas sociales, de etiqueta y costumbres de la cultura greco-latina. Es por tanto una cultura urbana, en que la sociedad es la sociedad de la mercancía, es decir del dinero. Las formas de vestir son en general una reproducción de la moda en la cultura greco-latina cristianizada, eso incluye la vestimenta femenina. La vestimenta de la mujer iraní actual es la misma considerada aceptable en la cristiana Constantinopla del siglo VI después de Cristo. Las túnicas blancas para los varones era un símbolo de clase social elevada y así se entiende al igual que se entiende la virtud de esta con la renuncia a otros símbolos de estatus social. El 70% de los elementos teológicos son de origen cristiano… En este contexto Mahoma (el profeta) no se enfrenta a la sociedad burguesa mercantil a la que pertenece, simplemente pretende reformarla eliminando los aspectos más grotescos de la ideología dominante clásica. En el caso particular de la mujer podrimos decir que en general pasa de ser una mercancía de consumo rápido, exportable y fácilmente desechable a ser una mercancía catalogable a un bien de equipo, es decir una mercancía que genera otras mercancías, un proletario que genera otros proletarios. Ese es el espíritu de la reforma economía proteccionista y poblacionalmente expansionista de Mahoma con respecto a la mujer. 

 No olvidemos que oriente era una gran exportadora de prostitutas o esclavas sexuales en la antigüedad, siendo una pujante industria en pleno esplendor de Roma. Con la religión hace un poco lo mismo trata de sacralizarla al extremo para reforzar el estado y las leyes de convivencia mercantiles, a través de prohibiciones y preceptos religiosos que realmente se respeten. En cuanto a otros aspectos económicos podríamos decir que es un partidario de que el estado planifique la economía y que lo haga a través de la religión, prohibición de la usura (capital financiero y esclavismo usurario) y promoción del comercio productivista (capitalismo comercial, ruta de la seda y las especias). 
 Las religiones monoteístas en general por otra parte no son más que una expresión de la acumulación primitiva de capital y la centralización del poder de un estado cada vez más (despótico) moderno y eficaz. Por otra parte son una expresión de la imposición del equivalente general, el dinero centralizado en una solo mercancía. El islam no es una excepción. Lo que ocurre con el islam como modelo de estado algo disfuncional tienen que ver más bien con la incapacidad de los instrumentos religiosos para justificar el exterminio de la sociedad tribal. La conversión en masa de grandes cantidades de población no civilizada (fuerza de choque), no urbana, le lleva a tener en el seno de la cultura islámica dos corrientes antagónicas, la religión burocratizada y dogmatica al servicio del estado y las interpretaciones primitivas, mágicas, místicas y finalmente milenaristas de la religión por parte de las sociedades tribales. Se trata finalmente de la lucha entre el hombre burgués individualista y la sociedad basada en una identidad colectiva “Asabiya”. Esta dualidad condena al reino del dinero a luchar incansablemente contra los vagos, primitivos y maleantes habitantes del “desierto” que se resisten a la proletarización. Estos motivados políticamente por una visión de la religión alejada de las necesidades de la economía juzgan la cultura urbana islámica como una fuente de “impiedad” inagotable. Históricamente esta dualidad ha llevado a todos los estados islámicos multiétnicos a su sucesiva desorganización y sustitución por oleadas de reformadores religiosos apoyados por las tribus del “desierto”. Entendiendo el desierto como el mundo “reaccionario rural” tribal dominado por la “Asabiya”. Hoy curiosamente los “islamistas” salen de la ciudad para asaltar el campo, el “desierto”. 
El termino anterior “Asabiya” lo sacamos de las páginas de la obra, en árabe, entre histórica y filosófica “Las olas del islam”. Texto del siglo XV… que describe por primera vez antes que Hegel y Marx las relaciones dialécticas. En este caso entre el campo, la tribu, y la sociedad urbana mercantil. Con la adopción en el seno de los estados islámicos del concepto de estado nación en el siglo XX, nace un nuevo islamismo que puede triunfar donde otras estructuras de estado fracasaron.  Una religión al servicio de un estado nación que inculque el respeto al reino eterno del dinero. La religión islámica se convierte en un factor más de homogenización del estado moderno y a falta de otros elementos de cohesión se privilegia este por encima de otros que son no coincidentes. La necesidad de mantener la ortodoxia dogmatica y el imperativo de erradicar las diferencias tribales llevan a la creación de la inquisición moderna islámica. Inevitablemente se comienza a ver como una necesidad la eliminación de los no islámicos dentro del nuevo estado nación. La eliminación física de las minorías religiosas islámicas, sobre todo las que mantienen rasgos milenaristas o la destrucción y asimilación cultural en una sola etnia o en un sola identidad islámica genérica a todas las tribus con usos y costumbres en ocasiones contradictorios con el ordenamiento islámico. 
Aunque este proceso comienza en la practica en algunos lugares del mundo islámico con el capitalismo, en el siglo XV. La versión turca de la guerra de los campesinos (Alemania 1524-1525) conocida como la revuelta contra los arenes, contra la renta señorial monetarizada y en forma de niñas para el macroburdel privado, marca el comienzo de la masacre.

 

La Contra Revolución que viene.

 

El siguiente texto trata de sintetizar el punto de vista del proyecto Democratico (contra insurgente de toda la vida) de la Clase Media y la Pequeña Burguesia radicalizada.

REFLEXIONES PARA LA GESTIÓN Y AUTOGESTIÓN DEMOCRÁTICA DE LA CATASTROFE.

 ¿Por qué el Estado debe formalizar su compromiso con la sociedad civil organizada?

 Nos enfrentamos a una crisis civilizatoria al mismo tiempo que aumenta el antagonismo social, se degrada el progreso democrático del que somos herederos y amenaza la supervivencia de la humanidad, como representantes de dicha humanidad, hoy más que nunca, la sociedad civil organizada debe evitar a toda costa el desmoronamiento del Estado como unidad política gestora de los intereses económicos comunes al conjunto de la sociedad. Los sectores empresariales, tanto progresistas como conservadores, han impulsado el engrosamiento de nuestra clase, la clase media asalariada y los pequeños emprendimientos, sin embargo, no hay un compromiso social de largo alcance que asegure nuestra estabilidad económica ni social. Fenómenos como la desaparición forzada, el comercio informal, el sicariato forzado o voluntario, la narcocultura, la debacle ecológica, los feminicidios, etc... no son más que manifestaciones. sociales de problemas estructurales y sistémicos que el clientelismo político y la falta de voluntad gubernamental no han más que agravado. 

Un breve relato

 A medida que la ciencia reemplaza(ba) cada vez más al ser humano en el proceso de producción y lo expulsa(ba) del mismo, era necesario el progresivo desmantelamiento del endeble pseudo estado de bienestar del llamado Milagro Mexicano, en el que se engrosaron las filas de la burocracia gubernamental, artística y cultural, de la cual somos sus últimos vestigios, así como un leve mejoramiento de las condiciones de vida de la chusma. Mantener un ejército de desocupados sin un respaldo económico es clave para sostener la disciplina de la chusma en los centros de trabajo ante la amenaza de la desocupación. Sin embargo, el progresivo descenso de los salarios reales y un mercado laboral incapaz de absorber la fuerza de trabajo sobrante, volvía al sindicalismo corporativista de nuestra facción política más avanzada, el PRI, cada vez más inoperante, incapaz de disciplinar a la chusma en los centros de trabajo (mirar el ludismo anti social de las trabajadoras textiles) y una cosmopolita burocracia cultural sin interés alguno en aglutinar a las excrecencias de la clase obrera en el ámbito del consumo mercantil marginal, las periferias, da paso a que los centros educativos y los barrios obreros se transformaban en caldos de cultivo para los antisociales y subversivos. Después de la terrible masacre de nuestros padres y madres el 2 de Octubre de 1968, el Estado Mexicano debía dejar a un lado su brutalidad espectacular para enfocarse en una supresión violenta más focalizada. 

Allí donde nace una necesidad, nace un derecho. A medida que la razón económica colonizaba el conjunto de la sociedad y empujaba la lucha de clases más allá de los centros de trabajo, ante el tambaleante Estado de Derecho se presentó una doble necesidad, la de articular una policía secreta capaz de mutilar la organización subversiva dentro de los centros de trabajo y fuera de estos, así como la necesidad de reorganizar a la fuerza de trabajo sobrante como reacción dentro de los barrios marginales y evitar su total incorporación a las filas subversivas o mera dispersión en la delincuencia común; así pues, nacieron la Dirección Federal de Seguridad y los grupos de halcones y porros en los centros estudiantiles. Ambos cumplirían a cabalidad sus propósitos inmediatos en el curso civilizatorio, aplastar a la guerrilla de la urbe (Asalto al cielo en Culiacán 1974. La Ligaaún era ambivalente en su carácter democrático) y reorganizar la marginalidad sin dejar a la suerte su ambivalencia subversiva o reaccionaria. El Estado comenzaba a aprender de los disturbios raciales antidemocráticos y destructivos de los negros marginales en Watts, Estados Unidos en 1965. 

De igual manera, la escoria del campo, ante el fracaso del reparto agrario en el que culminó agrarismo de Zapata, eliminado por la democracia, comenzaba a divisar dos fenómenos fundamentales; el enfrentamiento de forma cada vez más directa con la naciente burguesía agroindustrial, heredera de los terratenientes-hacendados del porfiriato y consentidos del cardenismo; así como las plantaciones de amapola y mariguana en la sierra y el campo como medio de subsistencia de los campesinos y proletarios agrícolas, lo cual solo se acrecentó con la eliminación del circuito mercantil de la heroina, producida en Turquía o el Libano, sintetizadaen Francia e importada a los Estados Unidos, la llamada conexión francesa. Allí donde se elimina un prospecto de mercado, no solo nace un imperativo económico, también nace una oportunidad de Estado para reformular sus estrategias en la lucha de clases, así pues se matarían dos pájaros de un tiro, defender a la naciente burguesía agroindustrial junto a su futura expansión en el mercado internacional (Tratado de Libre Comercio 1994), lograr la reorganización de la producción de subsistencia en verdadera industria de narcotráfico a escala internacional, y al mismo tiempo se aplastaba a los neo agraristas como Lucio Cabañas mediante las Brigadas Blancas. 

Consecuencias de planear sobre la marcha 

La naciente burguesía surgida del narcotráfico se expandiría y fraccionaria continuamente en función de las necesidades de control territorial. Iniciaba un periodo de descentralización de la contra insurgencia, control del territorio focalizado, de la fuerza de trabajo y del conjunto de las relaciones sociales de producción y reproducción social (cobro de piso, control de la delincuencia en asociación policial o como su reemplazo, control de la mendicidad, prestamista, etc...) la cual respondía a las necesidades de la lucha de clases en el periodo de dominación de la relación social capitalista a escala planetaria. No por nada, el Levantamiento del EZLN en 1994 sería la primera prueba de fuego para nuestra clase, ya que la burguesía nacional y sus accionistas a nivel internacional implementaríancercos militares clásicosacompañados por el de los sicarios privados del Capital de la Droga, tráfico de órganos, trata de humanos, etc... el mal llamado "Narco". Ante la derrota del movimiento obrero clásico, la Sociedad Civil entraría como mediador piadoso en los distintos ámbitos de la reproducción social, en este caso,en favor de un alto al fuego entre el EZ y el Estado Mexicano, culminando en los Acuerdos de San Andrés. Así se reveló nuestra vital importancia como sociedad civil organizada, aglutinadora de los diversos intereses, incluso contrapuestos, tanto de las comunidades en vías de desaparición por la reproducción ampliada del capital, como de los pequeños y medianos empresarios. 

En este caso, la perspectiva de reparto de recursos y su integración en el mercado nacional salvaguardando usos y costumbres aún persiste como perspectiva de las comunidades arrasadas por el avance del capital, ayer el EZ, hoy Santa Maria de Ostula. Esto y no otra cosa, nos da margen de maniobra. La seguridad y la paz del Capital, son nuestra razón de ser. Somos el mediador predilecto entre las clases, la clase estatista que no pudo ser y se conforma con ser un reducto que busca salvaguardar el Estado de cosas actual, aún cuando la contradiccion entre la propiedad privada y el trabajo socializado se vuelve aún más potente. Sabemos que el narcotráfico es uno de los sectores de la economía que se ha integrado plenamente a la reproducción orgánica de la sociedad capitalista a nivel mundial. Le permitió un margen de maniobra al Estado Mexicano para salvaguardar la paz y el orden, mantener la confianza de la inversión empresarial ante la amenaza de la subversión comunista de campesinos y chusma trabajadora de las urbes (Culiacán 1974, Oaxaca 2006, Nochixtlán 2016). Sin embargo, en lugar de ser plenamente integrados dentro del aparato de seguridad oficial del Estado, como todo buen grupo armado que responde a sus inversores inmediatos, han comenzado un proceso de descomposición del Estado mismo en la lucha a muerte por la ampliación de sus mercados, mantenerse en los existentes y aniquilar a la competencia. 

Al interior de cada Estado en particular, el capital maneja el exterminio de población sobrante sin una conciencia organizada que permita una recomposición orgánica de la dominación de clase, es decir, nos lleva entre las patas a la clase media profesional y a los emprendedores, e implica una competencia aún más feroz entre los distintos capitales, la guerra narco civil es un ejemplo. 

La crisis del capital crea más desposeidos de los que puede poner en su lugar, seres humanos inútiles para la acumulación capitalista como consecuencia del desarrollo tecnológico, una fuente de desvalorización y una amenaza de subversión.  Al pasar esto, las potencias capitalistas erigidas como policías mundiales o regionales, deben reorganizar la eliminación de capital variable (desposeidos de todo tipo, trabajen o no) y poner en orden al resto de las burguesías en disputa. 

Véase el caso de Palestina, Siria, Yemen y próximamente las neo colonias del llamado sur global, empezando por Venezuela. El desmembramiento de la unidad politica del Capital que es el Estado, mediante guerras civiles sangrientas ( en realidad, el Estado siempre es Mundial) es un fenómeno ya visto en Yugoslavia, Siria, Libia, Irak, Libano, Yemen, Somalia, Sudán y Palestina. Venezuela y México se dirigen a una situación similar y la policía regional y mundial es Estados Unidos.

Sugerencia

 Si el Estado Mexicano quiere sobrevivir como unidad política de un capital nacional y salvaguardar su imagen internacional como sociedad progresista, deberá redirigir de manera permanente parte de su clientelismo político a las asociaciones civiles y organismos no gubernamentales, colectivos y parentela,  sobre quienes ha recaído el emprendimiento rentable de la caridad y mendicidad pequeñoburguesa ante la crisis de la reproducción social de la fuerza de trabajo. Dada la desconfianza cada vez mayor en las instituciones estatales clásicas (Sindicatos, Partidos Políticos, Agencias Policiacas y de Investigación, Instituciones de Servicios Básicos; Salud, Alimentos, Educación, Vivienda) por parte de las poblaciones marginales y en proceso de marginalización, las Asociaciones Civiles, ONG's, Proyectos Autogestivos de carácter asistencial, cultural y artístico, nos hemos convertido en una parte esencial del mantenimiento de la cohesión social y una válvula de escape que posibilita la reintegración de los marginales, proletarios, desposeidos, cómo se le quiera llamar, en el circuito de la producción y reproducción mercantil. 

Y no solo eso, de igual manera funcionamos como una especie de subcontratista de dichas instituciones, que al estar rebasadas en sus capacidades burocráticas y quedar sin sus cascaras de beneficencia social desinteresada, vienen a ser reprendidas y hasta auditadas permanentemente por el accionar de ciudadanos que buscan realizarse como mercancías y evitar el deterioro de su circuito mercantil inmediato (la ciudad). Tenemos la ventaja de no contar con una estructura burocrática de tipo faraónico (o al menos no tan visible) como el de los partidos políticos, al combinar el verticalismo propio del politicismo que se dirige al Estado (para gestionar o suplicar) y el horizontalismo de tipo asambleario en el que se ve reflejado el ideario izquierdista o el aspiracionismo a un mercado mundial en el que las cumbres de cooperación multilateral sustituyen (que más bien aplazan) a las guerras. Deberá mejorar sus mecanismos de integración real-efectiva, sin por ello querer implementar una línea rígida de integración de tipo leninista. La ventaja del democratismo radical que representamos es que el pluralismo de ideas y tolerancia de sociedad abierta contrarresta la tendencia al conflicto con la apariencia de este, promueve una ruptura con los elementos más radicales, los cuales son depurados ante sus intentos de radicalizar la lucha o marginados por el desánimo ante su incapacidad de rebasar los límites de lo posible, para salvaguardar la existencia de la organización misma sus voces se ahogan en el mar del intercambio de discursos-mercancía especializados.

Somos la clase contra revolucionaria, aunque no lo sabemos, o tenemos otras intenciones, lo hacemos.

EL ESTADO MEXICANO (EM) MATA, ATERRORIZA Y DESAPARECE En nombre del único y verdadero Dios, el capital

 Erase una vez un estado al servicio del capital que no solo quería ser narco sino también extorsionador pues nada era suficiente para mantener a su burguesía y mantener el desastroso sistema capitalista. El terror debía ser una industria y el desconcierto una ciencia de innovación permanente para confundir al proletariado que chapotea en el arrollo de inmundicias.

 Era necesaria la extorsión hasta sacar la última gota de jugo del proletariado, era necesario el terror y el desconcierto para desviar el clamor de venganza del proletariado. Así ese EM Estado Mexicano se trasformo de narco estado a narco estado de nueva generación, más despiadado, con más instancias de terror y con muchos menos resquicios donde pudieran sobrevivir sus víctimas. Pues si no lo hicieran así los mismos conglomerados empresariales, las familias oligarcas (azcarragas, slims, salinas…), todas las demás cúpulas empresariales grandes y pequeñas perecerían, todos los partidos gestores del capital (PRI, PAN, PRD, MORENA…) se enfrentarían como lo que son cara a cara con el proletariado. Sería una batalla acojonante por la propia supervivencia de su sistema criminal.

 La forma de imponer un despropósito físicamente imposible de mantener mucho tiempo es hacerlo a través del engaño y a través de intermediarios que focalicen la atención y centralicen gran parte del terror. En esas es cuando el Estado Mexicano por septiembre de 2014 manda asesinar a unos proletarios sobrantes, estudiantes de magisterio (normalistas), que no necesitaba para nada y además eran un estorbo. Para rematarla eran terroristas callejeros que escupían e insultaban a los representantes democráticos del narco estado terrorista extorsionador, atentaban contra la convivencia entre víctimas y verdugos. Se cagaban en la propiedad privada de los empresarios del trasporte de viajeros y “secuestraban los buses” un día sí y otro también para ir a todos lados.

 Para colmo no dejaban tranquilas a las autoridades izquierdistas de Ayotzinapa ni a las del estado de Guerrero del PRD (la izquierda unida del Estado Mexicano). Los soldados del cuartel narco-terrorista-extorsionador de zona y los policías municipales del estado narco-terrorista, que reciben parte de la soldada de los primeros, recibieron la orden. Fue en Ayotzinapa en esa ocasión, un desollado y 6 tiroteados, 3 culpables otros 3 que pasaban por allí. El resto hasta 43 desaparecidos, el Estado Mexicano esta vez no quería hacer alarde de su hazaña, se la pasaba en exclusiva a los narco-estatales. Pero la lógica del terror se rompió de tanto usarla y el gobernador progre de Guerrero vio como los piojosos prendían fuego por todas partes, a oficinas administrativas, a sedes de partidos, al propio parlamento del estado en la medida de sus posibilidades, tomando lo que era suyo en almacenes y supermercados para gestionar su supervivencia

. Entre la horrorización general de los izquierdistas bien pensantes surgen llamados al pacifismo posmoderno contemplativo, a algunos se les ocurre la idea de echarle la culpa al alcalde, la corrupción y la penetración del narco en las instituciones. Otros emplazan a que el Estado Mexicano califique a los 43 desaparecidos de “buenos chicos” cuando unos días antes todos los representantes del Estado Mexicano de derechas y de izquierdas, narcos de un lado y de otro, los calificaban de perros que ladraban. El clásico victimismo impuesto a los proletarios por la social democracia onegera y demás ciudadanismos new age, que solo aceptan la autodefensa (y aveces ni eso) y niegan la ofensiva proletaria. Se inventan a lo loco la teoría del descuartizamiento y la incineración cuando ya no quedo ninguna fosa común por abrir. Una teoría absurda para decir que jamás se encontrarán los cuerpos, cuando lo más natural seria que el ejército los arrojara vivos al mar. Que por cierto los soldados de la marina estaban a pocos metros de los narcos y los municipales cuando efectuaron los controles de los autobuses “secuestrados”

. Esa teoría fue ideada por el gobierno de turno para parar las revueltas sino en Guerrero sí en la capital y otros estados. Por otra parte para intentar frenar los ataques a los cuarteles del ejército donde muchos proletarios sospechan que están enterrados los cuerpos. Pero cualquier persona con conocimientos parrilleros reconoce que es imposible incinerar tanta cantidad de cuerpos, y por completo, sin crear una hoguera de grandes dimensiones que conlleve altas temperaturas y a la par una enorme columna de humo visible en decenas de kilómetros a la redonda (cosa que no ocurrió). Los izquierdistas hablan de chorradas mientras que siguen chupando del bote del narco EM (Estado Mexicano). Los proletarios solo tienen la salida de la venganza y la mayor venganza es la revolución social. Cuando triunfe la revolución mundial los masacrados por los fieles del dinero serán vengados.

SOBRE LA CONCIENCIA DE CLASE BURGUESA

 Sobre la mayor conciencia burguesa de la existencia de una guerra de clases, solo podemos decir que esa conciencia en este momento histórico es mas generalizada y mas funcional en el seno de la clase dominante, pero esa consciencia de si y de los intereses de clase no tiene por que ser cualitativa. Es evidente que la burguesía siempre ha intentado monopolizar la información y adormecer al proletariado, hacer que se “niegue a sí mismo” y que idolatre a la burguesía como a los semidioses a imitar. La burguesía es capaz de ser consciente que existe un enfrentamiento, es capaz de reconocer a su principal enemigo, aunque no lo llame proletariado, guarda el conocimiento histórico de los momentos anteriores de la guerra de clase y conoce sus mecanismos. 

Aunque no quieran llamarla así y la cataloguen como la guerra continua para mantener sus intereses. Es evidente que toda esta información le ha servido para construir el armazón ideológico de las facciones burguesas reformistas (progresismo industrial y científico, trabajo dignificador…), para canalizar al proletariado hacia la negación de sus auténticos intereses de clase. Pero es incapaz de hacer algo diferente con toda esa información, técnica, funcional o científica que no sea eliminar todo lo que no sea adoración por su propio ombligo, (es decir valor añadido, trabajo asalariado- tasa de ganancia, la necesaria revalorización continúa de la mercancía…). Y su propio ombligo es su problema fundamental. Pero al vivir en su mundo de colores son incapaces de asumirlo. 

  Los burgueses no quieren o no pueden ser conscientes de las consecuencias a medio y largo plazo de sus actos. Incluso llegando mas lejos, la burguesía en sus facciones más conscientes no quiere ser consciente de las consecuencias de la perpetuación de su régimen, que pretenden vender como eterno. Para la burguesía y sus aparatos el presente es el futuro y el futuro es el presente, siempre tienden a intentar extrapolar el mundo presente de su dominación hacia el futuro sin aparente evolución de fondo e incluso analiza el pasado más antiguo con los criterios del hombre burgués. De una forma ahistórica. 

 Los burgueses, entendidos como dueños y señores de los medios de producción pueden perfectamente vivir en su mundo. Pero se encargan de imponer su  mundo al resto de la humanidad, al proletariado, cueste lo que cueste y cause las consecuencias que cause. Y por ello los burgueses no tienen más remedio que combatir una y otra vez las consecuencias de sus actos. Tienen que prepararse para reprimir, para aplastar a los dominados, tanto físicamente como sicológicamente, al igual que tienen que prepararse para frenar una riada que va a alcanzar su mansión necesariamente por que la han puesto en un cauce de un torrente. Este símil es bastante adecuado. Y en relación a esto último diremos que la burguesía trata la guerra ínterburguesa con la misma naturalidad que una catástrofe natural inevitable. Pero en este caso la guerra interburguesa más que algo inevitable (que no quiere evitar) es algo necesario para el capitalismo, como un chute de adrenalina para un moribundo con una parada cardiaca.  La burguesía jamás ha dejado de prepararse para la guerra social y la guerra ínterburguesa porque jamás han dejado de golpearse con las consecuencias de sus actos criminales. Económicamente necesarios para mantener su régimen y por tanto sus privilegios. 

 La burguesía es incapaz de ver los defectos de fondo de su régimen porque disfruta de los privilegios que le otorga dicho régimen. Que no son pocos, hacer lo que les de la gana cuando les de la gana sin cortapisas de ningún tipo… moral … , siempre que no sea contradictorio con su régimen claro ésta. Tiene que dedicar gran parte de su esfuerzo a eliminar o contener los síntomas indeseables de la plaga que ellos mismos han creado. Ocupándose cotidianamente de este asunto y haciéndose cada vez más eficiente desde un punto de vista practico. Pero claro de lo que estamos hablando es de poner puertas al campo, algo que hoy por hoy se puede hacer, hasta que la fuerza de la naturaleza se abra camino.

Su Capital 14. Editorial.

 La sociedad de la escasez liberal, de las libertades suspendidas hasta nueva orden y del terror responsable de las leyes opresoras del capital, resulta que en realidad es el mejor de los mundos posibles. Sus servidores más aguerridos no paran de decir, con muchos rodeos eso si, la frase esa famosa ¡Capitalismo o muerte! Incluso los más audaces espetan que este mundo es el más socialista posible. Lo suelen espetar en los descansos que les dejan las telepromociones o telediarios promociónales de diversos productos como ropa profesional para prostitutas, drogas duras más mortales o diversos métodos de alienación compulsiva comparada. Lo único malo de todo esto es que todavía no se atreven ha espetar que el “comunismo es el desarrollo del capitalismo”.

Eso seria bastante cómodo para nosotros, así podríamos dejar claro que tanto izquierdistas como derechistas burguesas del capital utilizan sus supuestas diferencias para confundir al proletariado (o como se quiera llamar a la clase que sostiene con su trabajo al sistema despótico de producción) para ocultar que forman parte de la misma organización y de la misma clase social. Esto es cada día más evidente en los países donde rige su forma parlamentario liberal, ya no se hace el esfuerzo de intentar diferenciar a las distintas facciones del partido de la burguesía. Pero sigue intentándose imponer a los ojos del proletariado unas diferencias que no existen en realidad entre los distintos modelos de gestión democrática del capital. Entendiendo como democracia las normas de relaciones mercantiles que rigen la sociedad humana de forma mundial en su plano teórico y práctico.

En teoría toda la gente en todo el mundo es libre de vender y comprar hasta su vida. En la practica todo el mundo esta condicionado por la despótica dictadura democrática de la burguesía y su sistema mercantil de dominación.

Los intelectuales y los periodistas bufones se esfuerzan en intentar remarcar diferencia entre un régimen capitalista por ejemplo de corte estalinista y otros liberal. Entre sistemas de dominación mental religiosa y la ideología liberal burguesa. Esfuerzos cada día más inútiles y patéticos. El desastre capitalista fuerza a una evolución del capital en la que los cuadros ideológicos resultan demasiado caros cuando se necesitan redoblar los esfuerzos del aparato represivo para que el terror ocupe las mentes y las calles.

Mientras que en Europa los izquierdistas y los derechosos llaman al sacrificio para luchar por el supuesto bien común, es decir, luchar por el capital de los burgueses y el trabajo de los proletarios. Por el beneficio y la explotación. Al mismo tiempo que refuerzan los medios antimotines y promulgan leyes de excepción contra los egoístas proletarios que no quieren sacrificar lo que les queda de vida y ya empiezan ha entender que hay que quemarlo todo. En otros estados más periféricos directamente se defienden a balazos las bajadas de salarios, la subida de la tasa de explotación y de precios de alimentos para frenar las revueltas proletarias como ocurrió y ocurre en Mozambique, Bolivia y en todo el Magred y oriente Medio (Marruecos, en Argelia, Túnez, Egipto, Libia… .... hasta en el sangrientamente democratico Irak )

Segunda parte

  

En este apartado trataremos los hechos de la guerra social en Rojava y los chocantes relatos sobre lo que sucede, difundidos por los aparatos de propaganda del partido democrático confederal PKK-PYD

Hambre de venganza y violencia en el Kurdistán, tras las primaveras de 2011

 La revuelta generalizada en los países de ascendente musulmán y mayoritariamente árabes era cuestión de tiempo. La vida del proletariado cada vez era más insoportable. La explotación, el alza de los alimentos no dejaba de crecer, la represión se recrudecía sin cesar y la catástrofe ecológica climática en muchos casos privaba hasta del agua a los proletarios. En Siria la situación se convertía en más insostenible por momentos desde 2007. El gobierno utilizaba la división comunitaria para gestionar el desastre de la sequía y el éxodo interior. Pretendía instalar colonos árabes, desplazados de otras zonas, en las zonas kurdas para defender las más importantes fincas latifundistas regadas por el Éufrates y sus afluentes del norte de Siria. Las medidas liberalizadoras del gobierno de Erdogam seguidas de represión preventiva cada vez generaban más malestar en el proletariado en Turquía y los proletarios kurdos a pesar de la tregua sin fin estaban ansiosos por salir a la calle. En Irak el gobierno nacionalista a pesar de su gran éxito en la represión y control policial, era despreciado y odiado por amplios sectores de la población proletaria. La corrupción generalizada era una de las quejas más comunes ante el gobierno patrimonial con elecciones de los Barzani. En Irán la crisis económica y las alzas de precios no podían ser ocultadas por el antiimperialismo, tampoco la represión contra los proletarios kurdos era algo que pudiera remitir. Cuando la mecha comienza arder y se contagia de Túnez a Argelia, a Egipto, Libia, Yemen, finalmente comienzan las manifestaciones en Irak, en Siria y en Turquía el proletariado de origen kurdo lleva tiempo esperando su momento para salir nuevamente a la calle. En Siria los barrios y ciudades kurdos eran los más combativos, la sed de venganza y de revolución social eran palpables. Los anuncios de concesión de derechos políticos a los kurdos de Siria y a los refugiados de Turquía eran contestados con eslóganes proletarios, “no queremos derechos políticos” “queremos el fin de la miseria”. Los soldados de remplazo kurdos en Siria desertan o mueren a manos de sus oficiales. Los saqueos, las tomas de tierras “liberalizadas”, de latifundios, de zonas de colonización se generalizan. El reparto gratuito de medicinas, de alimentos, de asistencia médica, el enganche ilegal de luz, la toma de edificios como vivienda por parte de los proletarios son la norma, el reparto de armas es indiscriminado entre los proletarios. El odio hacia la burguesía leal al gobierno sirio solo es comparable al odio hacia los turcos que asoman la cabeza en la incipiente guerra civil en Siria. Al mismo tiempo que el ejército sirio se retira de amplias zonas en 2012, en Turquía estalla la revuelta azuzada por la oposición del proletariado a las medidas privatizadoras, hasta del agua, explotadoras y tendentes a la intervención militar en Siria. La revuelta contra la construcción de un centro comercial en el parque Gezi se extiende por toda Turquía y se convierte en más virulenta en las zonas kurdas. Decenas de muertos, cientos de heridos, miles de detenidos entre el proletariado no hacen decaer tan fácilmente la revuelta. Los planes de contrarrevolución para Siria se retrasan desde Turquía por sus dificultades internas. Eso favorecerá a los Asad, porque estos no pueden ser derribados por la burguesía rebelde sin asegurar antes la represión contra el proletariado en Siria, que salió a la calle para poner fin a la miseria. Gracias a la revuelta en Turquía, en la zona de Rojava, no gracias al PKK -PYD sino a pesar de él, la revuelta del proletariado se convierte en insurrección armada y satisfacción de sus necesidades humanas, sin oposición de la burguesía. Muchos guerrilleros del PKK acantonados en el noroeste de Irak se desplazan hacia Rojava para participar en la insurrección, las tesis oficiales pacifistas son desoídas. Contrariamente a otras zonas de Siria los partidos abiertamente burgueses y sus ideas no son respetados ni tolerados. Los bombardeos aéreos del gobierno sirio coinciden en ocasiones con los bombardeos turcos. Los militares de EEUU participan de la represión en los primeros momentos contra Rojava dando informes de satélite para la aviación turca. Invierno de 2012-2013. 

 La fuerza y adaptabilidad de la socialdemocracia Como ha sucedido otras veces en el caso del Kurdistán en particular y en otros casos en general, la socialdemocracia se ha sabido adaptar a las circunstancias. El caso del PKK y el PYD es paradigmático. Gracias a que entre otras cosas, numerosos proletarios que pertenecen a su organización han desoído como el resto de proletarios muchas de sus directrices, como no participar de la revuelta contra los Asad. El proletariado en general percibe a los miembros del PKK o del PYD como parte de su clase e incluso un bastión revolucionario. La organización por su parte se va adaptando a las distintas situaciones, digamos que surfea las olas proletarias, para poder en determinados momentos canalizar la marea proletaria. Aunque tenga que rectificar, defender una cosa y luego lo contrario lo hace sin empacho alguno. Primero la dirección de la organización mantiene un perfil bajo y deja a sus militantes de acción, más guerrilleristas o exaltados tener un mayor protagonismo. Pero porque sabe que finalmente no romperán con la organización si saben tocar las teclas adecuadas. Ni sus militantes incontrolados, en algún sentido, ni la mayor parte del proletariado romperán con la organización guerrillerista de forma inequívoca. Quizás por elementos folclóricos, gregarios, emocionales u otras debilidades nacionalistas tribales, aunque no entiendan sus cambiantes y confusas teorías siguen percibiendo la organización como algo parte de ellos. El PYD contrariamente a cualquier partido de orden, no reprime la tendencia natural del proletariado a no respetar la propiedad privada ni las leyes anteriores, porque no puede entre otras cosas. Tolera, a desgana, las expropiaciones de alimentos, medicamentos, casas, tierras y de armas. Pero se coloca en posición para comenzar su labor de zapador del capital. 

Siguiendo el modelo humanista liberal, izquierdoso y antifascista que esgrimió como bandera por ejemplo la CNT durante la guerra civil española. Utilizando elementos ideológicos democrátistas y humanistas llama a respetar a la pequeña burguesía comercial e industrial (aliada en la teoría de la guerra popular), esgrime la idea de la no imposición autoritaria (de la revolución proletaria, de imponer otras cosas no está en contra). Cuando llega el momento promueve la conciliación de clases e incluso con el imperialismo de los verdugos de EEUU a través del antifascismo. Esto lo afirman literalmente, los dirigentes del PYD, son conscientes de que el ejército de EEUU ha colaborado en la masacre de proletarios kurdos en la propia Siria hasta 2013, pero afirman que como en la España del 36 deben unirse a las fuerzas democráticas contra el “mal mayor”, el fascismo. Los fascistas son los yihadistas del cártel de la droga, el petroleó… Estado Islámico. Finalmente como toda la socialdemocracia terminan imponiendo de forma coercitiva el respeto a la propiedad privada , la intensificación del trabajo, la bajada de salarios y las reglas de competencia económica capitalista, aunque sea dentro de la autogestión. 

  Tácticas de márquetin Como sucedió en el régimen de la segunda República española, los dirigentes socialdemócratas de Rojava al mismo tiempo que buscan agradar a la burguesía internacional, reafirmando su no oposición a la propiedad privada y al capitalismo, buscan manipular al proletariado para que defienda su causa. Pretendiendo publicitar el supuesto carácter revolucionario de la gestión institucional de Rojava; de sus parciales elementos libertarios, feministas institucionales y ordenamiento jurídico participativo y autogestionista. Al mismo tiempo oculta por el bien de la burguesía humanista todas aquellas realidades prácticas que tienen que ver con una revolución autentica. En sus prácticas publicitarias no aluden a los primeros momentos de la insurrección en Rojava. No reivindican los saqueos o las tomas de tierra que ya hemos mencionado muchas veces y en las que el PYD no tenía ninguna responsabilidad, ni interés en que se produjeran. Tampoco reivindica la toma de armas realizada indiscriminadamente por el proletariado. El PYD es más partidario de cuerpos reglamentados y disciplinados dentro de los criterios estatales y burgueses. Nada acerca de porque la electricidad en Rojava es gratuita o la vivienda. Eso nos permitiría conocer cual fue y cual es la correlación de fuerzas entre el proletariado y los defensores del capital. 

En la práctica el márquetin de la socialdemocracia reinventada del PYD heredero del PKK, se basa en elementos de artificio parciales e incluso a veces ñoños. Mientras que se persevera en la ocultación de todo aquello que huela, sepa o suene a verdadera revolución proletaria. Cualquier cosa que sucedió o suceda en la práctica en Rojava que sea realmente algo lógico y normal en una revolución es ocultado sistemáticamente. Todo aquello que no entre dentro de los esquemas buen rollistas o de las modas del guetto alternativo igualmente es censurado por los comisarios propagandistas.

Nacionalismo confederal, pacifista y gestionista o guerrillerismo interfronterizo

  Los apologetas de Ocalan y más generalmente, del Confederalismo Democratico, no suelen dar muchas referencias a la asimilación, o supuesta asimilación de la figura de Ocalan de la crítica al leninismo del historiador Walerstein. Provocada por la supuesta reflexiva lectura de las obras de este, lo del “Sistema Mundo”… En este sentido podemos coincidir, con Walerstein, con sus reflexiones, en que el leninismo en realidad para lo que ha servido es para intentar imponer en la periferia del capitalismo, el sistema capitalista tal como es en los centros mundiales del capitalismo, a pesar de los esfuerzos de las potencias capitalistas por mantener la periferia en el subdesarrollo económico y el despotismo militar político. Vamos que es una especie de teoría para la revolución burguesa y la revolución de las fuerzas productivas. Y esto último es lo fundamental al margen que sea discutible el concepto de centro y periferia del capitalismo en términos territoriales continentales. Pues centro y periferia, desarrollo y subdesarrollo en el capitalismo conviven en una misma ciudad, en un mismo estado como EEUU. Detroy por ejemplo, se parece más a una ciudad Africana subsahariana en guerra civil que aun centro industrial occidental que ya no es. 

La supuesta autocritica de Ocalan, inspirada en Walerstein, se centra en la inutilidad de su teoría política de la liberación nacional, pero no en la asimilación de que el leninismo es en sí una teoría política burguesa contrarrevolucionaria, por tanto no ésta acompañada de una autentica búsqueda de prácticas o métodos auténticamente revolucionarios. Su crítica al estado nación no está acompañada por una sincera intención de superar el nacionalismo. Lo que defiende la dirigencia del PKK y del PeYeDe es precisamente una perseverancia en los fines reformistas, utilizando para ello otros referentes. En cuanto a la gestión de la sociedad, la política y la supuesta producción alternativa al capital, del leninismo heredero de la vieja socialdemocracia alemana (sierva del imperio prusiano) pasa a adoptar las teorías prudonianas de la gestión humanitaria del capitalismo. La crítica al leninismo de los periodos de descolonización no se profundiza hacia el meollo de la cuestión, la crítica a su gestión del capitalismo. Así en realidad pasan de defender un modelo de gestión del capitalismo que catalogan, dentro de la doctrina “liberal”, como “totalitario” a un sistema de gestión del capitalismo más clásico, "democrático” con adornos de colores participativos y autogestinistas. 

Rescatan las viejas teorías reformistas cocinadas en el seno del sindicalismo “libertario”, desposeído de su componente anarquista. El municipalismo “libertario”, el gestionismo cooperativista y toda una serie de teorías parciales de reforma estética del capital. Como ya dijimos teorías prudonianas que ni rechazan, el estado como estructura organizativa, ni el trabajo asalariado como organización de la producción, ni el valor añadido y el plusvalor (pretenden una dulcificación entre salario y plusvalor apropiado por él capital), ni por su puesto la mercancía fetiche el dinero… Pero es que para ellos sigue siendo “marxismo” y “comunismo” la gestión del estado del capitalismo al modo de Lenin, inspirado claro está en el modelo capitalista alemán como el mismo afirma. Luego el tema del nacionalismo y el estado tienen un similar tratamiento. Se crea una estructura estatal participativa, de núcleos municipales y departamentales para hacer que el proletariado participe de la gestión de su propia explotación en el seno de la sociedad capitalista. En el fondo como cualquier régimen parlamentarista, pero cambiando las estructuras de representación. Por otro lado las decisiones importantes que están influidas por el devenir del capitalismo mundial, competencia comercial y juego imperialista, son tomadas por órganos no representativos y autoritarios, como en la democracia parlamentarista representativa formal. El confuso potaje se adereza con modas actuales, que versan sobre humanismo liberal, pacifismo sugeneris antifascista, ecologismo de la gestión del desastre capitalista y feminismo pretendidamente radical elaborado gracias a una labor intensa de recorta y pega. Las contradicciones y las interpretaciones macarrónicas son la norma. Pero hablemos concretamente del pacifismo de nuevo cuño. Esta teoría en la práctica en realidad mucho nos tememos que no es más que una forma de hacer posible la coexistencia de un posible estado o mini estado con el resto de potencias que lo rodean. Una forma de canalizar o mejor dicho castrar la lucha del proletariado kurdo en numerosas zonas de la región y canalizar la posible violencia en unos estrechos márgenes antifascistas. En realidad es una forma de llevar al combativo proletariado kurdo a la matanza de las trincheras de la guerra interburguesa. Favoreciendo los intereses de la elite gobernante de facto y plegándose a las apetencias de las potencias internacionales. Intentando minimizar las reacciones de guerra de clase contra los burgueses y evitando la revuelta contra poderes especialmente criminales y sanguinarios, como la mafia de los Barzani o el sultanato de los Erdogan. La teoría del pacifismo, la lucha pacífica y en todo caso la autodefensa muy circunscrita al ámbito local en casos extremos no deja lugar a la duda. Prácticamente para la dirigencia del PKK y PeYeDe, la violencia está justificada solo cuando el poder agresor se dispone a violar, saquear y matar a todo el mundo. En todo caso, siempre y cuando la opresión y la violencia contra el conjunto del pueblo (interclasista) se hace insoportable. Digamos que se trata de un contrapeso frente a la violencia del agresor. Aun así cualquier adversario burgués es respetable y digno de ser interlocutor excepto los yihadistas. 

Precisamente este es el principal punto de fricción dentro de la organización y entre los proletarios que supuestamente simpatizan con la organización. Ya que ningún proletario es capaz de adivinar las sutiles diferencias que puede haber entre el Estado Islámico y el estado turco. Como no sea que uno ejecuta las órdenes que dicta el otro. Tampoco entienden en la práctica las buenas relaciones con la mafia impúdica de los Barzani. Ni siquiera realmente se comprende el estrecho y menguante concepto de nacionalismo kurdo. La organización sigue siendo nacionalista y se sigue centrando en la comunidad kurda pero esto se convierte en nacionalismo estrechamente territorial y posibilista cuando nos referimos a Rojava. Lo que llegaron a criticar de la URSS, hoy el PeYeDe lo aplica a la realidad de Rojava acatando las órdenes de EEUU y haciendo oídos sordos a las desesperadas peticiones de ayuda del proletariado en Turquía, que hicieron posible con su revuelta Rojava. Trata de frenar a sus propios combatientes ante los repetidos ataques turcos y les ordena replegarse. Todo para garantizar la seguridad y la permanencia de un estado de facto llamado Rojava. Traicionando no solo el antiimperialismo, el internacionalismo, sino también su propio nacionalismo. 

Aparentemente podríamos llegar a pensar que la posición oficial de la organización es respetada al menos públicamente por sus cuadros militantes. Pero ni siquiera eso es seguro a lo largo y ancho de todos los territorios de la región donde la población kurda o los militantes del PKK están presentes. Incluso algunos cuadros dirigentes y no pocos militantes en Turquía siguen una política de acción coordinada con otros grupos guerrilleristas. Siguiendo una estrategia de desestabilización de Turquía, tendente, aunque sea algo improbable, a favorecer la revolución en todo ese estado y así, una vez caído el principal perro de presa, favorecer la insurrección en toda la región. Dando se la paradoja de que los sectores más pertinazmente leninistas- maoístas tienen una política de acción aparentemente más cercana a los intereses del proletariado revolucionaria que los supuestos libertarios del PKK. Desde luego que esto ocurre también en las filas del PeYeDe y en los batallones del ejército de Rojava YePeGe-YePeJota En la práctica la propia organización hace un trabajo de confrontación contra estas posiciones más intenso fuera de la región que sobre el terreno. Al menos por lo que se puede comprobar de los pasados años. Los comisarios de la organización en lugares como Europa, América, … tratan de que esto no se sepa o minimizar su incidencia. 

Pero sobre el terreno esto es público y notorio. La propaganda a favor de la revolución regional se ha difundido sin trabas, por ejemplo, en las ciudades kurdas de Turquía tomadas por las milicias proletarias supuestamente simpatizantes del PKK durante el invierno de 2015 a 2016. 

 Ahondaremos sobre este tema más extensamente en los siguientes apartados.